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Qu'appelle-t-on "amour" au juste? André Comte-Sponville, un philosophe contemporain, propose de distinguer trois sortes d'amour : érôs, philia et agapê.
érôs : L'amour « Éros » est fondé sur une relation sensuelle, charnelle, sexuelle, éventuellement amoureuse et passionnelle. Ce peut être l'ivresse d'un « coup de foudre » qui induit un fort désir de l'autre. Cela peut être délicieux et... ravageur. Il y a un risque de vivre une illusion, d'aimer l'image de l'autre basée sur des fantasmes et l'imaginaire. Le partenaire peut être vécu comme un objet d'amour conditionnel où l'ego possessif prend toute la place. Si l'attachement à une personne est uniquement conditionné par une passion érotique, le risque de perdition est présent et le Malin peut en faire un terrain de prédilection dévastateur. Cependant l'amour Éros peut initier une relation qui évoluera vers l'amour Philia ou Agapé afin de se vivre harmonieusement au long cours.
philia : L'amour « Philia » est l'attachement lié à un sentiment d'amitié, associé à des valeurs, des centres d'intérêts et des objectifs communs. Il prend appui sur des plaisirs partagés, des échanges, du jeu, de la solidarité et de la complicité. La relation est chaleureuse et affective, chacun ayant le souci de l'autre. Cependant, il est conditionnel car fondé sur des activités ou des vécus partagés.
agapê : L'amour « Agapé » est un amour fraternel, universel, altruiste, spirituel. Il se donne « gratuitement », de manière désintéressée, sans attendre de retour. Il est inconditionnel, accepte l'autre tel qu'il est, avec ses qualités et ses défauts. Il souhaite son bien-être sans profit personnel. Il a de la compassion pour l'autre et l'aime... même s'il n'est pas aimé de lui. C'est un amour affranchi de l'ego qui se situe au-delà de l'émotionnel.
Un seul être vous manque et tout est dépeuplé. - Lamartine
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Un entretien qui ne débouche pas sur un emploi, une mutation qui nous est refusée, un enfant qui ne paraît pas... Avoir la sensation de ne pas, de ne plus maîtriser sa vie est profondément anxiogène. Surtout dans notre culture, où la dimension sacrée de la vie a été gommée au profit exclusif de sa conception matérielle. Dans la pensée jungienne, c'est l'absence de conscience du lien entre soi et l'univers qui est source de souffrance, de comportements destructeurs. Ainsi, notre malaise est-il double. Au désarroi qui nous envahit quand nos plans sont contrariés s'ajoute celui d'être seul. Cette impression de dépossession nous fait alors recontacter l'enfant en nous, celui qui ne comprend pas pourquoi on lui dit non. Et, plus le sentiment d'avoir été peu soutenu, mal accompagné dans son enfance est grand, plus les « non » de la vie sont diffi ciles à accepter. En revanche, si l'on accepte l'idée que l'existence elle-même est soumise aux lois de l'univers, notre désir si humain de toute-puissance s'en trouve relativisé.
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Hégésias de Cyrène soutenait qu'il n'y a pas de bonheur possible et que la mort est préférable à la vie (sauf pour le sage à qui toutes deux sont indifférentes), aussi conseillait-il le suicide, ce qui le fit surnommer Peisithanatos (« celui qui pousse à la mort »). Son enseignement ayant entraîné de nombreux suicides, le roi Ptolémée III fit interdire ses livres, fermer son école et l'exila.« Le bonheur est chose absolument impossible, car le corps est accablé de nombreuses souffrances, l'âme qui participe à ces souffrances du corps en est aussi troublée, enfin la Fortune empêche la réalisation de bon nombre de nos espoirs, si bien que pour ces raisons le bonheur n'a pas d'existence réelle. »
Dans l'un de ses principaux dialogues, Phédon, Platon traite la question du suicide. Les humains sont assignés à résidence et nul n'a le droit de s'affranchir de ces liens pour s'évader. Les dieux sont nos gardiens et nous sommes le troupeau. Pourtant, pour certaines personnes, il arrive qu'il soit préférable d'être mort que de vivre. Mais il ne faut pas se donner la mort, avant qu'un dieu ne nous envoie un signe. Les philosophes acceptent facilement de mourir. Mais n'est-il pourtant pas révoltant d'abandonner la protection des meilleurs des maîtres ? Tout cela n'a pas de sens, on ne peut vouloir fuir ce qui est bon : il n'y a que les insensés qui se réjouissent de la mort ! Alors pourquoi des hommes sages comme Socrate iraient-ils loin de maîtres meilleurs qu'eux-mêmes ? Pour Socrate, la croyance que l'on va rejoindre les dieux et certains morts rend injuste la révolte contre la mort. En effet, pour un homme qui a philosophé toute sa vie, il est raisonnable de penser qu'il obtiendra les plus grands biens après sa mort. Les philosophes s'appliquent donc à mourir et être morts.
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